理事長 范安妮與熊羿老師合影 一、為什麼要學國學？ 首先，每個人都會有的疑問是：我們為什麼要學國學?要回答這個問題之前，需要先簡單說一下什麼是「國學」。國學，就是祖先的經驗累積起來的各種歷史紀錄與經書典籍，套用現在的話，就是資料庫。中華⺠族擁有五千年歷史的龐大資料庫，濃縮成四大類，就是經、史、子、集。但是，這裡面有一個問題需要思考。這些古書都是在古代寫成，少說一、兩百年，久一點更有四、五百年，而影響最深的儒釋道經典，大多都是兩、三千年前寫成的書，這麼久以前的書，在二十一世紀的今天還有閱讀的價值嗎? 臺灣近代著名的國學大師愛新覺羅・毓鋆先生，人稱「毓老師」，為清朝宗室遺 族，在臺灣講國學六十多年，創辦了「奉元書院」，前前後後教過兩萬多名學生， 影響臺灣一整代各行各業的菁英。曾經有一位學生問毓老師說:「老師，請問您講 的經典都是古書，為什麼我們要讀古書？這些古人寫的東⻄，在今天的社會還有用 嗎?」毓老師回答:「書有古今，但是智慧沒有古今。讀古書的目的就是要以古人 的智慧來啟發今人的智慧。」我覺得這句話非常精要地說明了學習國學的意義。試 想，兩千多年前寫成的《孫子兵法》，被現在美國⻄點軍校選為必讀兵書，由此可見古人的智慧，難道不能為今人所用?因此，學習國學的意義，就在於吸收古人的 智慧、汲取古人的經驗，作為指引我們生存的明燈。

二、國學傳播的場域 根據我的觀察與理解，自古以來，國學，或者說中華傳統經典的傳授，大致可以歸納為三大場域，也可說是三大系統，我將之稱為三個「院」。 首先是「學院」：就是各種學校或官方的教育系統，古時有太學，現在有大學。在學院當中，主要著􏰀重在知識傳播、理論研究，是對於純哲理、純思辨的深挖與探 討。這是普遍觀念上最「正規」的教育系統，優點是有紮實的學術研究與邏輯辯證 的訓練。總括來說，就是「皓首窮經，鑽研學理」。 其次是「書院」：是一種中國特有的、有別於體制之外的教育系統。書院教育，大 致分成兩個面向，「對內」和「對外」。對內，􏰀是對生命的追求，下功夫在變化 氣質、修身養性、靈性提升，其指導原則就是《大學》所謂的「定靜安慮得」、「格 物、致知、誠意、正心」；對外，最􏰀要的是對現實社會的關心，主張要學以致用， 這個「用」就是要能夠影響社會國家，以前人說「通經致用」、「經世濟⺠」，也 就是「修身、齊家、治國、平天下」。明朝大儒顧憲成在東林書院提了一副非常有名的對聯，「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳。家事國事天下事，事事關心。」這副對 聯很傳神地說明了書院教育的特色，就在於「經世濟⺠」，對現實社會的關懷。 其三是「寺院」：這裡所謂的「寺院」包含佛教與道教的寺院，尤其漢傳佛教在傳統上特別強調「儒佛並弘」，修行先從儒家的經典開始，先學做人，後學做佛。在寺院當中研究的國學，更加偏􏰀重對內在的涵養，特別強調修身養性、變化氣質以及提升心靈的境界。這是一種前行的功夫，在正式修習超越世俗的佛道法門之前，先奠定良好的人間根基。在《六祖壇經》中說：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」佛法的基礎，就是世間法，如果連「人」都做不好，又怎能成「佛」?《中庸》說：「天命之謂『性』，率性之謂『道』，修道之謂『教』。『道』也者，不可須臾離也，可離非道也。」可見，儒佛的觀念有相通之處，認為修行不能離開生活。 以上根據我多年對於國學的接觸與理解，簡單歸納出傳統社會國學傳播的場域，可以大致分為這三大系統，這三者在國學傳承上各有特色，也產生了不同的影響。

三、國學的博大精深 關於這個問題，我想引用一個小故事來說明，國學到底是怎麼樣「博大精深」！在《韓詩外傳》中，記載了一段齊景公與孔子的學生子貢的對話，非常有意思。首先，齊景公問子貢：「請問先生跟誰求學?」子貢回答:「魯國的孔子，字 仲尼。」景公好奇道：「那仲尼先生賢能不賢能呢?」子貢回答：「我的老師是才 德兼備的聖人啊，豈止是一般的賢能而已。」景公聽著就笑了，有點不相信地問：「那尊師是怎麼個『聖』法呢？」子貢回答：「我不知道。」景公一聽有些不悅， 說：「你剛才說他是聖人，現在又說不知道，這是在戲弄我嗎？」子貢回答：「我 不是戲言。我每天頭上頂著天，我卻不知道天有多高啊！我每天腳下踩著地，我卻不知道地有多厚啊！我跟我的老師求學，就好像口渴了我拿起一個勺子去江海裡面 舀一勺水來喝，喝飽就不渴了，又怎能知道江海有多深呢？」景公聽了，仍有些懷 疑，問道:「先生這樣稱讚您的老師，難道不會太過誇張嗎?」子貢說：「一點也不會！我稱讚我的老師，就好像我捧著一把土，放到泰山上面，泰山並沒有因此而變高；我批評我的老師，就好像我從泰山上面挖了一把土下來，泰山也沒有因此而變矮。所以說，我對家師的稱讚一點都不誇張啊！」 這段對話，子貢藉著他活潑生動的口才，別出心裁地稱讚了他的老師孔子的學問有多麼廣博。從這裡我們也可以很形象地了解，其實我們中華優秀傳統文化，國學，也是這麼博大精深，有非常豐富的寶藏可以挖掘。我們每天都生活在這個寶藏庫之中，但是我們卻沒有發現。試舉一個簡單的例子，比如「學」這個字，上面中間是「爻」，代表「紋路」，「紋路」就是「紋理」，也就是「道理」，同時「爻」 也是指古人占卜時的「紋理」，也就是指天人之間的道理，而在「爻」左右兩邊的 是兩隻「手」，兩隻手下面的「冖」，也就是「蒙」，代表著「蒙昧無知」， 「子」就是小孩，所以結合起來看「學」這個字的涵義就是:父母老師手把手教導 小孩，去除他的蒙昧無知，讓他懂得天人之間的道理。這就是為什麼傳統教育小孩 叫做「破蒙」、「開蒙」，現代又叫做「啟蒙」，而給小孩讀的教材叫做「蒙學」。 簡單的一個字，卻蘊含著十分深刻的生命思考和哲理，正所謂「百姓日用而不 察」，我們每天都在使用，卻不知道有這麼深刻的意涵。由此可見中華傳統文化真 的是博大精深。 以上，是我結合多年來對於國學領域的接觸與理解，從三個面向切入，試圖對國學的內涵與精神，很膚淺地歸納出一點點見解，野人獻曝一番，亦期雅正之士，不吝賜教。

熊羿簡介 － 熊羿，字道一。輔仁大學中文系畢業，曾任美國洛杉磯西來大學ＥＳＬ英語講師、臺北Tutor ABC英語講師、慧炬雜誌社活動企劃、臺灣大學奉元社講師。現為奉元書院秘書長、果庭書院理事長。 成長於書香世家，祖父與父親皆為大學中文系教授。受父、祖影響，耳濡目染，幼年時期即開始誦讀四書五經、《弟子規》、《三字經》、唐詩宋詞等蒙學書籍，在奠定國學基礎的同時也產生了濃厚的興趣。成年後，在家學「經史合參」方法的引導下，開始接觸《東萊博議》、《毛宗崗評三國演義》與唐宋八家文集，學習古人的創意思維與創作方法，進而研讀《史記》、《老子》、《莊子》與《韓非》等書。 長年從事國學推廣工作，以復興中華傳統文化為職志，致力於將國學經典的教學現代化、創新化、生活化與遊戲化，提倡系統式學習法與互動式教學法，將經典智慧融入現代生活。深信閱讀國學經典的最大作用，就是將古人的智慧，轉化為今人的智慧。